Доказательства существования Бога
В нашей совести существует безусловное требование нравственного закона. Нравственность — это от Бога.
Из наблюдения о том, что большинство людей следует некоторым моральным законам, то есть, осознаёт, что есть хорошо, а что — плохо, можно сделать вывод о существовании объективной нравственности.
Но поскольку и хорошие люди совершают дурные поступки, а плохие люди способны и на добрые, необходим источник морали, который не зависит от человека.
Вывод — источником объективной нравственности может быть только высшее существо, то есть Бог.
То, что в человеке присутствует нравственный закон — совесть, который отличается от земных законов только большей точностью и неумолимостью, и внутреннее убеждение в необходимости конечного торжества справедливости, указывает на существование Законодателя.
Мучения совести иногда приводят к тому, что преступник, имея возможность навсегда скрыть своё преступление, приходит и объявляет о себе.
Космологическое доказательство
Всё должно иметь причину.
Цепочка причин не может быть бесконечной, обязательно должна быть самая первая причина.
Первопричину всего и называют «Бог».
Космологический аргумент выглядит следующим образом:
- Всякая вещь во вселеннойимеет свою причину вне себя (дети имеют свою причину в родителях, детали делают на заводе и т.д.);
- Вселенная как состоящая из вещей, имеющих свою причину вне себя, сама должна иметь свою причину вне себя;
- Так как вселенная являетсяматерией, существующей во времени и пространстве, обладающей энергией, то причина вселенной должна находиться вне этих четырёх категорий.
Следовательно, существует нематериальная причина вселенной, не ограниченная пространством и временем, не обладающая энергией.
Вывод: Бог есть. Из третьего пункта следует, что он — нематериальный дух, вне пространства (то есть вездесущий, вне времени (вечный), и не зависит от энергии, всемогущий).
Разновидности космологического аргумента
В свете теории «большого взрыва», космологический аргумент выглядит следующим образом:
1. Всё, что когда-либо появлялось, имеет причину
2. Вселенная появилась
3. Следовательно, вселенная имеет причину
Космологический аргумент Лейбница
В соответствии с философией Лейбница, все должно иметь достаточное основание, поэтому и Вселенная, в целом, должна иметь достаточное основание, которое находится вне её. Этим достаточным основанием и является Бог.
Бытие
Проблема соотношения бытия и небытия рассматривается как исходная философская проблема. Центральный ее вопрос: что служит началом и основанием мира — бытие или небытие?
Утверждается, что бытие абсолютно, а небытие относительно.
Согласно философии небытия, небытие исходно, а бытие производно и ограничено небытием.
В христианской религии на вопрос о том, что является самым исходным, даёт ответ книга Бытия (Быт. 1.1): «В начале сотворил Бог небо (мир духовный, ангельский) и землю (мир видимый, материальный)…».
Вечность
Вечность — признак трансцендентного бытия, безусловно, сверхвременного — встречается в индийской теософии, в некоторых из упанишад; это понятие также разрабатывалось в греческой философии.
Телеологический аргумент
“Мир слишком сложен, чтобы возникнуть случайно”.
Древнегреческие философы Анаксагор, Сократ и Платон, наблюдая целесообразное устройство мира, пришли к идее о «верховном уме».
В устройстве мира видели доказательство существования высшего разума.
Действительно, чрезвычайная сложность устройства Мироздания свидетельствует о Великом Мастере, который создал настолько сложную громаду мира и наполнил её столь сложными настройками, что объяснить случайностью это просто невозможно.
Частным случаем этого аргумента являются доводы, которые основываются на существовании сложных структур, встречающихся в природе (например, молекула ДНК, строение крыльев насекомых или глаза птиц или человека; а также присущие человеку сложные социальные свойства, например, язык).
Заявляется, что такие сложные структуры не могли развиться в ходе самостоятельной эволюции, и, следовательно, были сотворены высшим разумом.
Онтологический (христианская теология) аргумент
“Совершеннее то, что существует и в представлении, и в действительности”.
Из присущего человеческому сознанию понятия о Боге заключается вывод о реальном существовании Бога. Бог представляется существом всесовершенным. Но представлять Бога всесовершенным и приписывать ему бытие только в человеческом представлении — значит противоречить собственному представлению о всесовершенстве существа Божия, потому что совершеннее то, что существует и в представлении, и в действительности, нежели то, что существует в одном только представлении. Таким образом, нужно заключить, что Бог как существо, представляемое всесовершенным, имеет бытие не в одном только нашем представлении, но и в действительности.
Бог, по идее, есть существо всереальное, совокупность всех реальностей; бытие относится к числу реальностей; поэтому необходимо признать, что Бог существует.
Психологический аргумент
Основная мысль этого аргумента была высказана ещё блаженным Августином и развита Декартом. Суть его состоит в предположении, что идея о Боге как всесовершенном существе живет вечно и не могла сформироваться в результате чисто мыслительной деятельности человека (его психики) от впечатлений внешнего мира, а, следовательно,— источник её принадлежит самому Богу. Похожую мысль высказывал ранее Цицерон, который писал:
“Когда мы взираем на небо, когда созерцаем небесные явления, разве не становится вполне ясным, вполне очевидным, что есть некое божество превосходнейшего ума, которое всем этим управляет?<…> Если кто в этом сомневается, то я не понимаю, почему он не сомневается также, есть солнце или его нет! Чем одно очевиднее другого? Если бы это не содержалось в наших душах, как познанное или усвоенное, то не осталось бы оно столь устойчиво, не подтверждалось бы с течением времени, не могло бы так укорениться со сменой столетий и поколений людей. Видим же мы, что другие мнения, ложные и пустые, с течением времени исчезли. Кто, например, теперь думает, что существовали гиппокентавр или химера? Найдётся ли столь выжившая из ума старуха, что теперь боялась бы тех чудовищ подземного царства, в которых некогда тоже верили? Ибо ложные вымыслы время уничтожает, а суждения природы — подтверждает”.
Исторический аргумент
Данный аргумент исходит из представления о том, что не существует ни одного безрелигиозного государства, и предлагался, в основном, во времена, когда, действительно, не существовало государств с подавляющим большинством неверующих граждан.
Возможные формулировки данного аргумента следующие:
«Нет народа без религии, значит, религиозное почитание естественно для человека. Значит есть Божество».
«Всеобщность веры в Бога была ещё с незапамятных времен… И теперь, когда ученым известны все без исключения народы, населявшие и населяющие нашу землю, подтвердилось, что все народы имеют свои религиозные верования, молитвы, храмы и жертвоприношения. \»Этнография не знает безрелигиозных народов“, говорит немецкий географ и путешественник Ратцель».
Древнеримский писатель Цицерон также говорил: «Всем людям всех народов, в общем, известно, что есть боги, ибо это знание у всех врожденное и как бы запечатленное в душе».
По словам Плутарха: «Обойди все страны, и ты можешь найти города без стен, без письменности, без правителей, без дворцов, без богатств, без монет, но никто не видел ещё города, лишённого храмов и богов, города, в котором бы не воссылались молитвы, не клялись именем божества».
«То, что человек тянется к Богу, испытывает нужду в религиозном поклонении, указывает на то, что Божество действительно есть; то, что не существует, не притягивает.
Ф. Верфель говорил: «Жажда — лучшее доказательство существования воды».
Религиозно-опытный
Свидетельства
По мнению ряда верующих, различные артефакты, связанные с земной жизнью Иисуса Христа, а также явления, принимаемые ими за чудеса, являются непосредственными доказательствами бытия Бога, несмотря на то, что все эти свидетельства содержат серьёзную критику со стороны учёных.
- Изгнание бесов, по существующему мнению, свидетельствует о существовании как бесов, так и Бога.
- Мощи святых. Почитание мощей ведёт своё начало с самых первых веков христианской истории. Они сохраняются и почитаются с нравственно-назидательными и литургическими целями, и, по учению христианской церкви, являются носителями благодатных сил, которые могут подаваться Богом верующим через останки святых.
- Околосмертные переживания. Некоторые люди, пережившие клиническую смерть, рассказывают о том, что видели умерших родственников, парили над своим физическим телом или испытывали иные сверхъестественные переживания.
Такие свидетельства считаются верующими доказательством бессмертия души и существования загробного мира. - Схождение Благодатного огня многими верующими принимается за чудо, то есть непосредственное проявление сверхъестественного в природе (по их представлению, огонь загорается не вследствие умышленного поджога лампады человеком или по причине специально созданных условий для самовозгорания).
© Шиям, 2017
Из лекции о Всевышнем